'من به کاتاک از دریچه جنسیت نگاه نمی کنم'

ریحان بشیر رقصنده پاکستانی کاتاک در مورد تمرین آنچه که فرم رقص موعظه می کند: صلح، عشق و شکستن موانع.

در زمانی که افراط گرایان مذهبی در هند و پاکستان سعی دارند در لفاظی های تفرقه افکنانه خود از یکدیگر پیشی بگیرند، ریحان بشیر رقصنده کاتاک پاکستانی یک امر ناهنجار است. او فرم رقص کلاسیک را با فداکاری پذیرفته است و قدرت آن را در شکستن موانع و ساختن پل تضمین می کند.

این استادیار 34 ساله، استادیار هنرهای تجسمی در کالج ملی هنر در لاهور، همچنین یک معلم یوگا و یک طراح است و به اعتبار خود، یک قطعه رقص شاهگرد دارد که سال گذشته در واشنگتن دی سی به نمایش درآمد. مطابق با سنت مرشد-شاگردی که در آموزش او در کاتاک نقش اساسی دارد، این اجرا ادای احترامی است به مرشد او ناهید صدیقی، که زیر نظر بیرجو مهاراج در لاکنو آموزش دیده است. در دوران دیکتاتوری نظامی ژنرال ضیاءالحق، او ممنوع الفعالیت شد و به هنرش برچسب ضداسلامی زدند. او که مجبور به ترک پاکستان شد، برای چندین سال به بریتانیا نقل مکان کرد. در حالی که صدیقی به پاکستان بازگشته است، این دیدگاه که رقص، به ویژه رقص کلاسیک هندوستانی، غیراسلامی است، به طور کامل ناپدید نشده است. رقص زمینی است که در آن سوالات پیچیده ای درباره هویت ملی و مذهبی مطرح می شود. بشیر در یک مصاحبه ایمیلی در مورد ارادت خود به کاتاک، تولید جدید، استاد خود و پتانسیل هنر برای گرد هم آوردن مردم صحبت می کند. گزیده ها:

رابطه خود را با کاتاک چگونه توصیف می کنید؟
کتاک عبادت من است. این توسط استاد من به عنوان یک شکل الهی حرکت به من آموخته شده است. از نظر جسمی و روحی بسیار چالش برانگیز بوده است، اما مبارزه و فرم رقص وجود معنوی من را پرورش داده است.

چه چیزی شما را به کاتاک کشاند؟
استاد من و هنر او مرا به کاتاک کشاند. پایال (مجموعه تلویزیونی مبتنی بر کاتاک، که اندکی قبل از اینکه رژیم حق صدیقی را در سال 1978 ممنوع کند، در پاکستان پخش شد)، در حالی که در مدرسه بودم، در VHS دیدم. یادم می آید که در هیبت شعر اندام او بودم. من اولین کارگاهم را بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از کالج ملی هنر در لاهور در سال 2007 با او انجام دادم. من به طور رسمی پس از بازگشت از نیویورک پس از اتمام تحصیلاتم در سال 2011 شروع کردم. اما من دو کار دارم و این فقط به من اجازه می دهد یک پنجره کوچک برای انجام ریاضم انجام دهم. هر چند سعی می کنم از آن زمان نهایت استفاده را ببرم.

به عنوان یک رقصنده کاتاک در پاکستان، میراث فرامرزی و بین مذاهبی این هنر و طنز شما در زمینه روابط هند و پاکستان و افراط گرایی مذهبی رو به رشد در هر دو کشور چه معنایی دارد؟
استاد من همیشه با عشق و احترام زیادی در مورد Pt Birju Maharajji صحبت کرده است، و او از مرحوم Pt Durga Lal که فرصت همکاری با او را داشت با علاقه یاد می کند. او با هنرمندانی از هند و بسیاری از کشورهای دیگر همکاری می کند و ادامه می دهد. راستش من خیلی به سیاست اهمیت نمی دهم. چنین شکاف بی موردی ایجاد کرده و نفرت پراکنده کرده است و همچنان ادامه دارد. اگر این احساسات منفی را در مورد هند یا هر کشور، نژاد یا مذهب دیگری در خود داشته باشم، نمی توانم هنرمند باشم و آزادانه اشتیاق خود را ابراز کنم یا به اشتراک بگذارم. من خوش شانس بودم که اجرای اودیسی را توسط رقصندگان در Nrityagram در نیویورک تجربه کردم. اخیراً، در واشنگتن دی سی در جشنواره رقص داکشینا، موهینیاتام از آسواتی نیر و بهاراتاناتیام طلسم کننده ایندیرا کادامبی شگفت زده شدم. می توانم بگویم که فقط با تجربه اجرای آنها، چیزهای زیادی یاد گرفته ام. هنر واقعاً هیچ مانعی ندارد. کیا هندو، کیا مسلمان؟ همه ما به زبان عشق و الوهیت صحبت می کنیم.

از کار جدیدت بگو شاهگرد.
شاهگرد قصیده ای است برای معلم من و سادگی او. این در مورد رشدی است که می خواهم تجربه کنم و بهبود هر حرکت و ژست از طریق ساعت ها یادگیری و مشاهده. اگر از نظر جسمی و روحی همسو باشیم، تنها در این صورت رقص ما زیبایی را منتقل می کند.

شما همچنین یک معلم یوگا هستید. تمرین یوگا شما چگونه با کاتاک مرتبط است؟
من نمی توانم بدون یوگا برقصم. این یک جنبه بسیار مهم در تدریس ناهید صدیقی است. او مطمئن شد که ابتدا ما را با یوگا و سپس رقص آشنا می کند. شما به سکوت و آرامشی نیاز دارید که از طریق تمرین منظم یوگا به اوج می رسد تا بتوانید آرامش و مراقبه را از طریق رقص خود منتقل کنید.

مضامین کار شما ممکن است در پاکستان به‌عنوان ریشه‌های هندو شناخته شود – چیزی که توسط بسیاری از روحانیون به‌عنوان غیراسلامی به‌طور فعال از آن جلوگیری می‌شود. چه چیزی شما را نگه می دارد؟
کاتاک بسیار سکولار است. معلم من مولانا، خسرو و بوله شاه را در کنار بسیاری از موضوعات دیگر در تولیدات خود بررسی کرده است. در واقع می‌توان مخالفت‌های زیادی نسبت به هنر وجود داشت، اما خوشبختانه، پاکستانی‌ها همیشه (هر زمان که فرصت داشته باشند) با اکثریت قاطع به نامزدهای لیبرال دموکرات رأی داده‌اند، و این به افرادی مانند ما امید داده است که ادامه دهند. جایی برای سیاسی کردن این موضوع وجود ندارد. لحن ما یک لحن مقاومت نیست، بلکه یک لحن فراگیر است.

آیا مردی بودن شما که اغلب کاتاک را اجرا می کند باعث کنجکاوی یا تعجب است؟
من به این شکل هنری از دریچه جنسیت نگاه نمی کنم. این رشته‌ای است که متأسفانه مردان زیادی نمی‌خواهند آن را بپذیرند، اما شاید در آینده نزدیک همه چیز به سمت بهتر شدن تغییر کند. این مسئولیت من به عنوان یک هنرمند است که این پیام را منتقل کنم.

درختی با توت های قرمز و سیاه

وقتی به هند سفر کردید، تجربه شما چگونه بود؟ آیا در حال حاضر احساس امنیت می کنید؟
من در سال 2011 و 2012 آنجا بودم و عاشق شدم. Chandni Chowk در دهلی مانند Anarkali در لاهور بود. دوستان من از بمبئی چنین داستان های باشکوهی داشتند که من در بازدید از آن شاهد آن بودم. یک لحظه احساس ناامنی نکردم. پدرم از فیروزپور مهاجرت کرد. نانا و نانی من هنگام مهاجرت از شیملا از شورش فرار کردند. من هنوز چند فامیل در دهلی دارم. خانواده بزرگ از امریتسار، دهلی و سایر بخش‌های شرق پنجاب نقل مکان کردند.