ذهن زیبا: نگاهی به زندگی Kamaladevi Chattopadhyay

او پیشگام جنبش تعاونی در هند بود ، اما هنوز در سایه تاریخ گم شده است. در بیست و هفتمین سالگرد درگذشت او ، نگاهی به زندگی کمالادوی چاتتوپادیای و ایده های ناسیونالیستی ، فمینیستی و سوسیالیستی که او از آن حمایت کرد ، گذشت.

علی رغم مشارکتهای فراوان ، کامالادوی چاتتوپادیای امروزه در هند چندان به یاد نیامده است

راجا رائو ، نویسنده با استعداد هندی ، در معرفی خاطرات کامالادوی چاتوپادیای ، Inner Recesses Outer Spaces (1986) ، کمالادوی را به افتخار غیرمعمول واداشت که او را شاید بزرگترین زن در صحنه امروز هند توصیف کند. او کاملاً هندی است و بنابراین جهانی است ، از نظر حساسیت و هوش بسیار پیچیده است ، او با همه در شهر و روستا با سادگی کامل قدم می زند. ما در مورد آنچه رائو ممکن است قصد داشته باشد بیان کند ، زمانی که او پیشنهاد کرد که او کاملاً هندی است و بنابراین جهانی است ، طولانی نخواهیم ماند ، زیرا مطمئناً همه چیز هندی جهانی نیست ، و هند نیز اینطور نیست ، صرف نظر از تمسخر کسانی که همیشه آن را به عنوان بزرگترین یا قدیمی ترین تشویق می کنند. تمدن ، انحصار جهان شمول را داشته باشید. معمای بزرگتر این است که چرا کمالادوی ، که در 29 اکتبر 1988 درگذشت ، و از هوش ، بینش و انرژی چشمگیر خود در هر چیزی که او لمس کرد ، تأثیر گذاشت و مشارکت او در بسیاری از زمینه های مختلف فعالیت های بشری مانند او بود. برای تکان دادن تخیل ، امروزه در هند بسیار اندک به یاد می آید و عملاً در خارج از کشور ناشناخته است.

کمالادوی متولد 3 آوریل 1903 در خانواده ساراسوات براهمین در مانگالور ، در سنین پایین وارد سیاست شد. خاطرات او در تاریخ ها و جزئیات اولیه کمیاب است: او پدرش را که وصیت نامه ای ننوشته بود در هفت سالگی از دست داد و ثروت و دارایی خانواده همه به برادر ناتنی رسید که با او تماس چندانی نداشت. در اثر سکته ، کمالادوی و مادرش بدون ارث ماندند. این آگاهی مبهم از خطرات زندگی زنان ، به مرور منجر به تشخیص این می شود که ، همانطور که او در خاطرات خود نوشته است ، زنان هیچ حقی ندارند. کمالادوی در خانه عموی مادری خود نوع دیگری از تحصیلات سیاسی را دریافت کرد: او یک مصلح برجسته اجتماعی بود و بازدیدکنندگان از خانه شامل وکلای برجسته ، شخصیت های سیاسی و شخصیت های عمومی ، از جمله گوپالکریشنا گوخاله ، سرینیواسا ساستری ، پاندیتا رامبایی و سرت بهادر ساپرو. با این حال ، مادر و مادربزرگ کمالادوی عمیق ترین تأثیر را بر او گذاشتند. هر دو زن تحصیلکرده ، مطابق منافع خود و اهل کار بودند ، و از آنها بود که کمالادوی عشق او به کتاب را به ارث برد.

کمالادوی ، مانند بسیاری از زنان تحصیل کرده هندو ، از نسل خود ، در دهه های 1920 و 1930 با ظهور مهاتما گاندی و اصرار وی برای پایبندی به مبارزه بدون خشونت وارد زندگی سیاسی کشور شد. رابطه کمالادوی با گاندی ، که او را به عنوان یک تیتان بدون همسالان می شناخت ، موضوعی گسترده و پیچیده است. تا سال 1923 ، او تحت شعاع او قرار گرفت و به عنوان عضو حزب کنگره خود را در مبارزات ناسیونالیستی ثبت نام کرد. سه سال بعد ، او این ویژگی منحصر به فرد را داشت که اولین زنی بود که در هند نامزد پست سیاسی شد. کمالادوی برای کسب کرسی در مجلس قانونگذاری مدرس رقابت کرد و تنها با 55 رای شکست خورد. همراه با بقیه ملت ، او کاملاً اسیر Salt Satyagraha بود ، اما او با تصمیم گاندی مبنی بر حذف زنان از گروه اولیه راهپیمایان مخالف بود. اگرچه کمالادوی متهم به نقض قوانین مربوط به نمک شد و به حبس محکوم شد ، اما دراماتیکی ترین لحظه ای که او را مورد توجه ملت قرار داد زمانی رخ داد که در درگیری بر سر پرچم کنگره ، وی سرسختانه به آن چنگ زد.

در حالی که تحسین کمالادوی از گاندی هرگز متزلزل نشد و آرمانهایی که او آرزویش را داشت ، متعلق به او بود ، او گهگاه احساس می کرد که توسط جنبه های اقتدارگرا در شخصیت او خفه شده و در سرعت کند تغییر احساس بیقراری می کند. او به آرامی به سمت جناح سوسیالیستی حزب کنگره پیش رفت و در سال 1936 رهبری حزب سوسیالیست کنگره را بر عهده گرفت. در همین حال ، کمالادوی در حال ایجاد شبکه های فوق العاده ای از همبستگی سیاسی در داخل و خارج از هند بود. در سال 1926 ، او با مارگارت کازینز ، نماینده ایرلندی-هندی ملاقات کرد ، که کنفرانس زنان همه هند را تاسیس کرد و تا زمانی که کمالادوی در سال 1936 این نقش را بر عهده گرفت ، رئیس آن بود. اولین نوشته های کمالادوی در مورد حقوق زنان در هند به سال 1929 برمی گردد. یکی از آخرین کتابهای او ، نبرد زنان هند برای آزادی ، در سال 1982 منتشر شد. در مدت پنج دهه ، کامالادوی در دهها نوشته و سخنرانی موضع متمایزی را بیان کرد ، موضعی که به مسئولیت های زنان هندی توجه داشت. هم برای آنها خاص و هم برای زنان در همه جا رایج است. در حالی که او مدافع مواضعی بود که امروزه در جنبش های زنان در سراسر جهان متداول است ، مانند دستمزد برابر برای کار برابر ، او همچنین در برابر این ایده که تجربه غرب ارائه الگویی برای جنبش های زنان در هند است ، مقاومت کرد.

با این حال ، کمالادوی همچنین یک شخصیت کلیدی در جنبش فمینیستی سوسیالیستی بین المللی بود. از اواخر دهه 1920 تا 1940 و بعد از آن ، کمالادوی نه تنها به عنوان فرستاده و سخنگوی زنان هند و استقلال سیاسی ، بلکه به دلایل بزرگتر فراملیتی ، مانند رهایی افراد رنگین پوست در سراسر جهان از سلطه استعماری و برابری سیاسی و اقتصادی بین ملت ها او در اتحادیه بین المللی زنان در برلین در سال 1929 شرکت کرد ، تنها برای آگاهی از این که چگونه نژاد و مرزهای ملی می تواند مانعی برای همبستگی زنان باشد: او می گوید بین المللی نامیده می شود ، به عنوان تنها نمایندگان غیر غربی. اهل مصر و هند بودند. در جلسه بین المللی اتحادیه علیه امپریالیسم در فرانکفورت ، کمالادوی می تواند در مورد مشکلات رایج مردم مستعمره در غرب آفریقا ، شمال آفریقا ، هندوچین ، جنوب آمریکا و جاهای دیگر صحبت کند. اگرچه این امر هرگز به این عنوان به رسمیت شناخته نشده است ، اما کمالادوی ظهور هند را به عنوان رهبر جنبش غیرمتعهدها و تدوین بیانیه باندونگ در سال 1956 تسهیل کرد ، که چیزی جز درخواست روشن برای تغییر اساسی نظم جهانی نبود.

کمالادوی نویسنده ای پرکار بود و 20 کتاب عجیب او شواهدی بی چون و چرا بر طیف وسیعی از علایق فکری و سیاسی او ، و چشم اندازی جهانی که از ناسیونالیسم باریک و جهان وطنی سطحی دور بود ، ارائه می دهد. او به نانجینگ و چونگ کینگ سفر کرد و در زمان اشغال این کشور تحت حاکمیت ژاپن با رهبران مقاومت ملاقات کرد-از این طریق یک کتاب کوچک به نام 'چین جنگ زده' (1944) به دست آمد. با این حال ، با توجه به روحیه پرسشگری ، وی همچنین سفر به ژاپن را بر عهده گرفت و در ژاپن به این نتیجه رسید: ضعف و قدرت آن (1944) ، که ژاپنی ها تلاش می کردند پیشتاز یک پان آسیاییسم باشند. ، دستان خود را با خطرناک ترین رشته های ماتریالیسم و ​​امپریالیسم خونین کرده بودند. او همچنین در شمار انگشت شماری از مردم هند در دهه های 1930 تا 1950 است که به طور گسترده در ایالات متحده نوشت. در امپراطوری عمو سام (1944) و آمریکا: سرزمین فوق العاده ها (1946) ، او نگاه را معکوس می کند. رامها و رامها در مورد راهب زعفران دار ، معروف به سوامی ویوکاناندا ، در سال 1993 از شیکاگو دیدن کرد و هندوئیسم را به دنیای جدید آورد. و با این وجود ، ما کمی از کمالادوی سرپوش دار در ایالات متحده سرگردان هستیم و راه خود را به زندان ها ، جلسات اتحادیه ، کنوانسیون های سیاسی ، محله های سیاهپوست و خانه های آمریکایی باز می گرداند و برداشت های متمایز یک فمینیست هندی با ناسیونالیست قوی را پشت سر می گذارد. و تمایلات سوسیالیستی از امکانات و محدودیت های آزمایش با دموکراسی.

کامالادوی مسلماً بهترین زن سرگردان هندی از نسل خود بود ، با این حال ، همانطور که کارش در زمینه های اجتماعی ، سیاسی و فرهنگی کاملاً نشان داد ، او همچنان در اخلاق زندگی هندی ثابت ماند. زندگی مردم عادی برای او جالب بود. شهر فریدآباد امروزه حدود 1.5 میلیون نفر جمعیت دارد ، اما به سختی کسی از این واقعیت آگاه است که کمالادوی نقش مهمی در تولد این شهرک صنعتی ایفا کرده است ، پروژه ای شاخص که او به عنوان رهبر موسس اتحادیه تعاونی هند انجام داد. (ICU) در پی مهاجرت های پس از تجزیه ، نزدیک به 50،000 پاتان از استان مرزی شمال غربی (NWFP) اسکان داده می شود.

کمالادوی که اکثر سرخپوستان با آن آشنایی دارند ، شخصیتی است که بیش از هر چیز صنایع دستی هند را احیا کرد ، به عنوان مشهورترین متخصص فرش ، عروسک ها و هزاران سنت صنایع دستی در این کشور شناخته شد و اکثریت بیشتر نهادهای ملی کشور را تحت تعقیب قرار داد. با ترویج رقص ، نمایش ، هنر ، تئاتر ، موسیقی و نمایش عروسکی. برای کسانی که با نیمه اول زندگی او آشنایی دارند ، باید عجیب به نظر برسد که فردی که به شدت سیاسی بود ، باید از همه مناصب سیاسی در هند مستقل فرار می کرد. آیا وی با کسب مقام برجسته در سنت های صنایع دستی هند و جمعیت های قبیله ای این کشور ، مرکز سیاسی را رها کرد؟ کامالادوی که کاملاً از پارتیشن ناامید شده بود ، به این نتیجه رسیده بود که هند حتی از راه دور شکلی را که در سپیده دم آزادی تصور می کرد ، نخواهد داشت. با این حال ، ممکن است اشتباه شود که زندگی او را به این شکل تقسیم بندی کنیم. زندگی او نشانه های زیادی در مورد تلاقی سیاست و زیبایی شناسی ارائه می دهد و در پافشاری قاطع او بر خودمختاری و یکپارچگی هر زندگی ، موضوعاتی را پیدا می کنیم که ما را قادر می سازد تا کمالادویس های مختلف را در یک شخصیت باشکوه جمع کنیم.

وینای لال استاد تاریخ در UCLA ، ایالات متحده است و به همراه الن دوبوآ ، The Universe Universe of Kamaladevi Chattopadhyay (آینده ، Zubaan Books، 2016) را ویرایش کرده است.