نویسنده گونجان ودا در آخرین کتاب خود و مستندسازی هنر و موسیقی جوامع دالیت

او همچنین درباره نیاز به بازگرداندن سنت های از دست رفته صحبت می کند

گونجان ودا ، نویسنده گونجان ودا ، کتاب گونجان ودا ، سبک زندگی سریع هنددر کتاب ، ودا در مورد Dewars ، گروهی از موذیان و نوازندگان دوره گرد ، که از افراد روستا نیز بودند ، می نویسد. (عکس: Noopur Chaturvedi)

در مپادا ، روستایی با 120 خانوار دالیت در منطقه بلانگیر در غرب اودیشا ، نویسنده گونجان ودا با بیشوانات باغل 97 ساله ملاقات می کند. او داستان زندگی خود را در Ganda Bajaa ، یک ارکستر موسیقی ساز که مردان متعلق به جوامع Ganda یا Pano دارد ، که در عروسی ها ، مراسم خاکسپاری و مراسم مذهبی می نوازند ، روایت می کند. او همچنین با تولا بیهوار 60 نفره ، عضو ارکستر Murri Bajaa ، که با موهوری ، ساز بادی شبیه ابوئه که از لوله بامبو مقدس ساخته شده است ، آشنا می شود. این یکی از پنج سازهایی است که ارکستر می نوازد ، جدا از دهل ، که ساز پیشرو است. ساخته شده از تنه درخت ، دارای نوارهای مخفی گاو در داخل آن است ، در حالی که تاسا ، همچنین یک طبل ، ساخته شده از خاک رس و با پوست بز در بالا ، با چوب های چوبی نواخته می شود. نیسان ، قدیمی ترین این قطعه ، از ورق های چوبی و آهنی ساخته شده و شبیه یک خربزه است که از وسط نصف شده است. همراه آنها دافلی ، جانگ یا سنجهای آهنی و جمکا به عنوان جغجغه است. اما نوازندگان به دلیل تعامل با سازهای ساخته شده از پوست حیوانات آلوده به نظر می رسند.



در حالی که آنها نجس تلقی می شوند ، موسیقی آنها چنین نیست. ودا در کتاب خود می نویسد که این امر همه رویدادهای مهم در زندگی جامعه را مشخص کرد و ضرباهنگهای موزون برای فراخوانی الهه مورد استفاده قرار گرفت ، با این حال گاندا اجازه ورود به مکان مقدس وی را نداشت. موزه معجون های شکسته (Yoda-SAGE Select، Rs 525) ، جایی که او داستان هنرمندان مختلف ، صنعتگران و قهرمانان روزمره در جوامع دالیت را که در خطوط فراموش شده روستاها و شهرهای هند زندگی می کنند ، همراه با دانش آموزان ، معلمان و فعالان تغییر یافته ، ثبت می کند. زندگی آنها برخلاف همه



گونجان ودا ، نویسنده گونجان ودا ، کتاب گونجان ودا ، سبک زندگی سریع هندشکار راه Phaanse Pardhi در رانجانگان ، ماهاراشترا.

کتاب ودا سیاستگذار عمومی و استراتژیست توسعه بین المللی موزه جام های شکسته چای از نماد استفاده شده ، فنجان های چای خوری شکسته یا رمپاتارها استفاده می کند که خانه های طبقه بالا برای کارگران دالیت در خارج نگه می دارند تا سهم فرهنگی جوامع دالیت در جامعه را تشخیص دهد. او با بنیاد دالیت ، یک سازمان غیردولتی که برای از بین بردن تبعیض بر اساس طبقه بندی کار می کند ، تماس گرفت تا برای آنها کتابی بنویسد در حالی که 10 سال را در سال 2013 به پایان رساندند. آنها فردی را می خواستند که از جامعه نباشد و در این زمینه کار نکرده باشد. نویسنده که قبلاً نوشته است می گوید برای سفر و نوشتن یک کتاب غیر دانشگاهی کشور زیبا (هارپر کالینز ، 2012) با نویسنده و نویسنده سیدا حمید.



در کتاب ، ودا در مورد Dewars ، گروهی از شیطان پرستان و موسیقیدانان ، که از اهالی روستا نیز بودند ، می نویسد و در روستای کوکوسدا ، 50 کیلومتری بیلاسپور در چاتیسگر ، خواننده خواننده Rekha Dewar ، که سنت موسیقی را پیش می برد ، ملاقات می کند. در کانپور ، او با گانگاپراساد نقاراوادک 85 ساله آشنا می شود ، که نقاره می نوازد ، یک ساز کتری شبیه به نگادا. در تلانگانا ، او با جامعه مادیگا و نوازندگان داپو آن ملاقات می کند و می آموزد که چگونه طبل با استفاده از غشای پوست گاو ساخته می شود. او همچنین در مورد سنت های نائوتانکی در اوتار پرادش ، یاشاگانا از آندرا پرادش ، تماشا از ماهاراشترا و بهاوی در گجرات می نویسد. او داستانها را شخصی می کند و آنها را به عنوان کارت پستال یا نامه برای خوانندگان هر روستا و شهری که در سفرهایش به آنجا رفته است می نویسد.

موضوعی که همه اینها را به هم پیوند می دهد ، استثمار و شرمساری است و تقریباً همه کودکانی که ودا با آنها صحبت کرد مایل نیستند بار هنر را با خود حمل کنند. ودا می گوید که برای آنها این یک نشانگر هویت است که آنها می خواهند از آن دوری کنند. ودا می گوید اما آینده در احیای و نه محرومیت است. در بخش هایی از تامیل نادو ، طبل Thappu یا Parai باز پس گرفته شده و به ابزار برابری تبدیل شده است زیرا نه تنها کودکان دالیت بلکه کودکان از همه گروه ها در حال یادگیری این ساز هستند. ودا می گوید که من فکر می کنم این راه پیش رو است.